原文

　　人有精神，不可以一偏求也，要在損之益之得其中。

　　【原注】精氣神氣皆無氣也，五行大率以金水為精氣，木火為神氣，而土所以實(shí)之者也。有神人不見其精，而精自足者，有精足不見其神，而神自足者；有精缺神索，而日主虛旺者；有精缺神索，而日主孤弱者，有神不足而精有余者，有精不足而神有余者，有精神俱缺而氣旺；有精神俱旺而氣衰，有精缺得神以助之者，有神缺得精以生之者，有精助精而精反泄無氣者，有神助神而神反斃無氣者，二者皆由氣以主之也。凡此皆不可以一偏求也，俱要損益其進(jìn)退，不可使有過不及也。

　　【任氏曰】：

　　精者，生我之神也；神者，克我之物也；氣者，本氣貫足也。二者以精為主，精足則氣旺，氣旺則神旺，非專以金水為精氣，木火為神氣也。本文末句云：“要在損之益之得其中”，顯非金水為精，木火為神，必得流通生化，損益適中，則精氣神三者備矣。細(xì)究之，不特日主用神體象有精神，即五行皆有也。有余者則損之，不足則益之，雖一定理，然亦有一定中之不定也，惟在審察“得其中”三字而已。損者，克制也；益者，生扶也。有余損之，也有余者宜泄之；不足益之，過不足者宜去之。此損益之妙用也。

　　蓋過于有余，損之反觸其怒，則宜順其有余而泄之；過于不足，益不受補(bǔ)，則宜從其不足而去之，是不可以一偏求也。總之精太足宜益其氣，氣太旺宜助其神，神太泄宜滋其精，則生化流通，神清氣壯矣。如精太足，反損其氣，氣太旺，反傷其神，神太泄，反抑其精，則偏枯雜亂，精索神枯矣。所以水泛木浮，木無精神；木多火熾，火無精神；火炎金無精神；金多水弱，水無精神。原注以金水為精氣，木火為神氣者，此由臟而論也。以肺屬金，以腎屬水，金水相生，藏于里，故為精氣，以肝屬木，以心屬火，木火相生，發(fā)于表，故為神氣，以脾屬土，貫于周身，上所以實(shí)之也。若論命中之表里精神，則不以金木水火為精神也，譬如旺者宜泄，泄神得為精足，此從里發(fā)于表，而神自足矣；旺者宜克，克神有力為神足，此由表達(dá)于里，而精自足矣，如土生于四季月，四柱土多無木，或干透庚辛，或支藏申酉，此謂里發(fā)于表，精足神定；如土多無金，或干透甲乙，或支藏寅卯，此謂表達(dá)于里，神足精安；土論如此，五行皆同，宜細(xì)究之。

　　癸酉 甲子 丙寅 戊戌

　　癸亥 壬戌 辛酉 庚申 己未 戊午

　　此造以甲木為精，衰木得水滋，而逢寅祿為精足，以戊土為神，坐戌通根，寅戌拱之為神旺。官生印，印生身，坐下長(zhǎng)生為氣貫流通，生化五行俱足。左右上下情協(xié)不悖，官來能擋，劫來有官，食來有印，東西南北之運(yùn)，皆可行也，所以一生富貴福壽 ，可謂美矣。

　　癸未 乙卯 丙辰 庚寅

　　甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌 己酉

　　此造以大勢(shì)觀之，官印相生，偏財(cái)時(shí)遇，五行不缺，四柱純粹，儼然貴格，不如財(cái)官兩字休囚，又遙隔不能相顧，支全寅、卯、辰。春土克盡，不能生金，金臨絕地，不能生水，水之氣盡泄于木，木之勢(shì)愈旺而火熾，火熾則氣斃，氣斃則神枯。行運(yùn)北方，又傷丙火之氣，反助取木之精；即逢金運(yùn)，所謂過于有余，損之反角其觸，以致終身碌碌 ，名利無成出。

　　戊戌 乙丑 丙辰 己丑

　　甲子 癸亥 壬戌 辛酉 庚申 己未

　　此四柱皆土，命主元神，泄盡月干，乙木凋枯，所謂精氣枯索。運(yùn)逢壬戌，本主受傷；年逢辛未，緊克乙木，卒于九月患弱癥而亡。

　　此造運(yùn)用逆行，大抵是枯命。