原文

　　陸澄字原靜，又字清伯，湖之歸安人。正德丁丑進(jìn)士。授刑部主事，議大禮不合，罷歸。后悔前議之非，上言“臣以經(jīng)術(shù)淺短，雷同妄和，質(zhì)之臣師王守仁，始有定論。臣不敢自昧本心，謹(jǐn)發(fā)露前愆，以聽(tīng)天誅”。詔復(fù)原官。《明倫大典》成，上見(jiàn)先生前疏，惡其反覆，遂斥不用。先生以多病，從事於養(yǎng)生，文成語(yǔ)之以養(yǎng)德。養(yǎng)身只是一事，果能戒慎恐懼，則神住、氣住、精住，而長(zhǎng)生久視之說(shuō)，亦在其中矣。有議文成之學(xué)者，先生條為六辨，欲上奏，文成聞而止之。《傳習(xí)錄》自曰仁發(fā)端，其次即為先生所記。朋友見(jiàn)之，因此多有省悟，蓋數(shù)條皆切問(wèn)，非先生莫肯如此吐露，就吐露亦莫能如此曲折詳盡也。故陽(yáng)明謂：“曰仁歿，吾道益孤，致望原靜者不淺。”執(zhí)父喪，哀毀失明。徐學(xué)謨以先生復(fù)官一疏，不勝希用之念，曲逢時(shí)好，此以小人之心，度君子之腹者也。大抵世儒之論過(guò)，以天下為重，而不返其本心之所安。永嘉或問(wèn)，天下外物也，父子天倫也，瞽瞍殺人，舜竊負(fù)而逃，知有父而不知有天下也。圣人復(fù)起，不易斯言。陽(yáng)明所謂心即理也，正在此等處見(jiàn)之。世儒以理在天地萬(wàn)物，故牽挽前代以求準(zhǔn)則，所以懸絕耳。先生初錮於世論，已而理明障落，其視前議猶糞土也。陽(yáng)明知永嘉之為小人，不當(dāng)言責(zé)，故不涉論為高。先生已經(jīng)論列，知非改過(guò)，使人皆仰，豈不知嫌疑之當(dāng)避哉？亦自信其心而已。學(xué)謨準(zhǔn)之以鄙情，不知天下有不顧毀譽(yù)者，咥然笑其旁也。