原文

　　羅僑字惟升，號(hào)東川，豫之吉水人。從學(xué)於張東白。登弘治己未進(jìn)士第。授新會(huì)知縣，表白沙言行，令邑人誦法之。陟大理評(píng)事，時(shí)逆瑾擅政，劉大夏論戍，先生上言非勸大臣之道，免官歸。瑾誅，復(fù)官，又以病歸。文成起兵討宸濠，請(qǐng)先生居守吉安，事平，擢知臺(tái)州府。禮布衣張尺，問(wèn)民疾苦，治行第一，陞廣東左參政。上疏乞骸骨。嘉靖甲午九月卒。先生所做，亦是靜存動(dòng)察按板工夫，未必有自得處，但砥礪頗密，不失儒先軌范。在東白之門(mén)，可謂克家矣。

　　潛心語(yǔ)錄

　　凡細(xì)微曲折之不能謹(jǐn)，惰慢放逸之不能除，只是心生養(yǎng)不熟，持敬工夫尚欠耳。

　　每於暗室中靜坐，久亦自生明，觸目光輝，豈有此心靜久而不生明者乎？

　　人心有明暗，何也？明者是原來(lái)天理，暗者是后來(lái)私欲。

　　用心專(zhuān)一便是敬。

　　平日有矜持之工夫，則隨寓有安舒之氣象。

　　欲求道者，必於心上理會(huì)；欲求心者，必於性情上理會(huì)；欲求性情者，必於事物上理會(huì)。心正則性情正，性情正，則事物當(dāng)而近道矣。

　　欲看動(dòng)時(shí)無(wú)差，須在靜時(shí)無(wú)欠，欲看行時(shí)無(wú)差，須在知處無(wú)欠。學(xué)者工夫，不過(guò)謹(jǐn)於性情心術(shù)念慮之微，喜怒憂(yōu)懼、愛(ài)惡嗜欲、視聽(tīng)言動(dòng)、衣冠寢興、食息辭受、取予出處、進(jìn)退窮達(dá)、患難死生之際，涵養(yǎng)於平時(shí)，察識(shí)於方動(dòng)，審決於臨事，則無(wú)適非道，而效驗(yàn)隨之矣。

　　身在此，心即在此，事在此，心即在此，精神專(zhuān)一，莫非天理流行，即敬也。愈嚴(yán)愈密，是之謂篤恭。事如是，心亦如是，表如是，里亦如是，純粹真實(shí)，莫非天理周匝，即誠(chéng)也。積中布外，是之謂王道。然敬則誠(chéng)矣，誠(chéng)則敬矣。

　　心不能無(wú)感，未發(fā)時(shí)寂然為靜，然不妄動(dòng)亦是靜。感而遂通為動(dòng)，動(dòng)而內(nèi)照深沉，存神默運(yùn)於其間，亦是靜。

　　所得多在靜中，動(dòng)時(shí)所得，皆受用乎靜中也，而動(dòng)靜一矣。所行多出所知，行處有得，皆受用乎所知也，而知行一矣。當(dāng)知?jiǎng)又杏徐o，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜互見(jiàn)，不可截然分先后。未發(fā)是靜，已發(fā)是動(dòng)，然靜已涵動(dòng)之機(jī)，到已發(fā)，必以靜為之根。所存主處，便是靜，所發(fā)見(jiàn)處，便是動(dòng)，動(dòng)中有靜也。故曰圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。

　　凡事循理即是敬天，蓋天即理也。

　　凡一言一動(dòng)，一語(yǔ)一默，一出一處，一取一與，皆須有當(dāng)然之則。