《好了歌》和《好了歌注》，形象地刻畫了人類社會(huì)的人情冷暖，世事無常。在這個(gè)傳統(tǒng)的“人治”社會(huì)中，倫理道德變得虛偽、敗壞，人們普遍喪失了對(duì)古典人文主義的信仰，人性惡劣的方面開始擴(kuò)張，又加上政治環(huán)境的動(dòng)蕩、變幻，人們對(duì)現(xiàn)存秩序的深刻懷疑、失望都表現(xiàn)得十分清楚。這種“亂烘烘你方唱罷我登場”的景象，是傳統(tǒng)中國社會(huì)內(nèi)部興衰榮枯轉(zhuǎn)遞變化過程大為加速的反映，因?yàn)樾∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)日漸腐朽，但終究是上層建筑首先開始腐朽、墮落，這主要來自于人內(nèi)心的貪欲與傲慢，是上層核心人物因?yàn)闄?quán)力的過分集中、擴(kuò)張、膨脹，而變得肆無忌憚、物欲橫流，導(dǎo)致這些統(tǒng)治者們嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)的整體道德風(fēng)氣和公平正義，表現(xiàn)出封建禮教等統(tǒng)治秩序已經(jīng)無法維系，封建社會(huì)上層建筑正在解體，這些征兆都具有時(shí)代的典型性。作為藝術(shù)家的曹雪芹是偉大的，他給我們留下了一幅極其生動(dòng)的封建末世社會(huì)的諷刺畫。當(dāng)他嘗試著對(duì)這些世態(tài)加以解說、并試圖向陷入“迷津”的人們指明出路的時(shí)候，他走向了超越之路，走向了哲學(xué)與宗教形式上真正的“大自在”解脫。他善于借助機(jī)智的語言，去揭示那些人生無常、萬境歸空的超越性智慧和斷絕俗緣（所謂“了”）便得解脫（所謂“好”）的透徹觀照式的、古典卻又精辟的宣傳，借此表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的失望和對(duì)究竟真理的向往。這樣，他自然地就使自己開創(chuàng)出了新的哲學(xué)性思維和創(chuàng)作思路。