王孫圉聘于晉，定公饗之。趙簡子鳴玉以相，問于王孫圉曰：“楚之白珩猶在乎？”對曰：“然。”簡子曰：“其為寶也，幾何矣？”曰：“未嘗為寶。楚之所寶者，曰觀射父，能作訓(xùn)辭，以行事于諸侯，使無以寡君為口實。又有左史倚相，能道訓(xùn)典，以敘百物，以朝夕獻(xiàn)善敗于寡君，使寡君無忘先王之業(yè)；又能上下說于鬼神，順道其欲惡，使神無有怨痛于楚國。又有藪曰云，連徒洲，金、木、竹、箭之所生也，龜、珠、角、齒、皮、革、羽、毛，所以備賦，以戒不虞者也；所以共幣帛，以賓享于諸侯者也。若諸侯之好幣具，而導(dǎo)之以訓(xùn)辭，有不虞之備，而皇神相之，寡君其可以免罪于諸侯，而國民保焉。此楚國之寶也。若夫白珩，先王之玩也，何寶之焉？”

　　“圉聞國之寶，六而已：圣能制議百物，以輔相國家，則寶之；玉足以庇蔭嘉谷，使無水旱之災(zāi)，則寶之；龜足以憲臧否，則寶之；珠足以御火災(zāi)，則寶之；金足以御兵亂，則寶之；山林藪澤足以備財用，則寶之。若夫嘩囂之美，楚雖蠻夷，不能寶也。”

　　王孫圉雖然生活在兩千多年前，但他對于寶物的見解至今還給我們以深刻的啟示。一個國家應(yīng)該看重什么呢？是人才，是土地山水。因為古代認(rèn)為某些玉石，烏龜，珠寶具有靈氣，所以也被作為寶物，但是，純粹是裝飾品的白珩卻不在寶物之列。所寶唯賢，是本文之主論。這就與趙簡子形成鮮明的對照，簡子看重的是佩玉，在外國使臣面前有意弄得叮當(dāng)作響，想炫耀一番。文章前后照應(yīng)，開頭寫趙簡子“鳴玉以相”，最后以王孫圉認(rèn)為這是“嘩器之美”照應(yīng)。文章結(jié)尾雖然沒有寫趙簡子的反應(yīng)，但我們讀了王孫圉的一席話，完全可以想見其尷尬之狀，是令人深思的。