進(jìn)退存亡，行藏用舍。小人請(qǐng)學(xué)樊須稼。衡門之下可棲遲，日之夕矣牛羊下。

去衛(wèi)靈公，遭桓司馬。東西南北之人也。長(zhǎng)沮桀溺耦而耕，丘何為是棲棲者。

　　在古人心目中，“經(jīng)”是至高無(wú)上的圣賢之教，而詩(shī)詞則是不登大雅之堂的“小道”“末藝”，兩者不可相提并論。然而，性格豪放不羈、富于創(chuàng)新精神的辛棄疾，卻偏要突破這些清規(guī)戒律，將二者融于一體。辛棄疾的這首《踏莎行》，便是集經(jīng)句而成的一首佳詞。

　　此詞上片開(kāi)篇“進(jìn)退存亡”，語(yǔ)出《易·乾·文言》，是說(shuō)只有圣人才能懂得并做到該進(jìn)則進(jìn)，該退則退，該存則存，該亡則亡，無(wú)論是進(jìn)是退、是存是亡，都合于正道。“行藏用舍”，則是對(duì)《論語(yǔ)·述而》載孔子語(yǔ)“用之則行，舍之則藏”云云的概括。即是說(shuō)，倘若受到統(tǒng)治者的信用，就出仕；倘若為統(tǒng)治者所舍棄，就隱居。“小人請(qǐng)學(xué)樊須稼”，亦用《論語(yǔ)》。該書《子路》篇載孔門弟子樊須請(qǐng)學(xué)稼，孔子曰：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圃（種菜），孔子曰：“吾不如老圃（菜農(nóng)）。”樊須出，孔子曰：“小人哉，樊須也！”以上三句實(shí)際表達(dá)的是一個(gè)意思，即自己現(xiàn)在既不為朝廷所用，那么不妨遵循圣人之道，退居田園，權(quán)且做他一回“小人”，效法樊須，學(xué)稼學(xué)圃。接下去“衡門”二句，著重寫自己歸耕生活的樂(lè)趣。上句出《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·衡門》。“衡門”，謂橫木為門，極其簡(jiǎn)陋，喻貧者所居。“棲遲”，猶言棲息、安身。此系隱居者安貧樂(lè)道之辭，詞人不僅用其語(yǔ)，且襲其意。下句則出《王風(fēng)·君子于役》，謂太陽(yáng)落山，牛羊歸圈。詩(shī)的原文是思婦之辭，以日暮羊牛之歸反襯征夫之未歸，詞人卻借此來(lái)表現(xiàn)田園生活情調(diào)。要而言之，上片主要講自己歸隱躬耕不僅合乎圣賢之道，而且恬靜可喜。為另一層次，緊承上文，進(jìn)而抒寫歸耕后的自適其樂(lè)。

　　此詞下片筆鋒一轉(zhuǎn)，用反對(duì)“學(xué)稼”的孔夫子，來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明耕稼之樂(lè)。“去衛(wèi)靈公”一句，又用《論語(yǔ)》。據(jù)《衛(wèi)靈公》篇載，靈公問(wèn)陣（軍隊(duì)列陣之法）于孔子，孔子答曰：“俎豆（禮儀）之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未嘗學(xué)也。”明日遂離衛(wèi)而去。按《史記·孔子世家》，靈公問(wèn)陣、孔子去衛(wèi)，事在“遭桓司馬”之后。作者這里將“去衛(wèi)靈公”句置于前，可能與《史記》不屬于“經(jīng)”，用此與題例不合有關(guān)。“遭桓司馬”，見(jiàn)《孟子·萬(wàn)章上》。“桓司馬”即桓魋，時(shí)為宋國(guó)的司馬，掌管軍事。孔子不悅于魯、衛(wèi)，過(guò)宋時(shí)“遭宋桓司馬將要（攔截）而殺之”，不得不改換服裝，悄悄出境。“東西南北之人也”一句，為《禮記·檀弓上》所載孔子語(yǔ)，蓋謂己周游列國(guó)，干謁諸侯，行蹤不定。這里故意用孔子一意從政但卻四處碰壁的故事，以引出下文所要表達(dá)的意思。“長(zhǎng)沮桀溺耦而耕，丘何為是棲棲者？”這兩句亦全用《論語(yǔ)》。上句出自《微子》篇，長(zhǎng)沮、桀溺兩人各持一耜，并肩而耕，孔子路過(guò)其傍，命弟子子路向他們?cè)儐?wèn)渡口何在。桀溺對(duì)子路說(shuō)：天下已亂，無(wú)人能夠改變這種狀況。你與其跟從“避人之士”（遠(yuǎn)離壞人的人，指孔子），不如跟從“避世之士”（遠(yuǎn)離社會(huì)的人，指自己和長(zhǎng)沮）。下句則出自《憲問(wèn)》篇，是微生畝對(duì)孔子說(shuō)的話。這兩句意思很明顯，即孔子那樣忙忙碌碌地東奔西走，不如像長(zhǎng)沮、桀溺那樣隱居來(lái)得逍遙自在，從而進(jìn)一步突出詞人自己陶陶然、欣欣然的歸耕之樂(lè)。

　　從表面上看，這首詞充滿了對(duì)大圣人孔子的諷刺和挖苦，是對(duì)孔圣人的“大不敬”。而實(shí)際上，那執(zhí)著于自己的政治信念、一生為之奔走呼號(hào)而其道不行的孔子，實(shí)是詞人歸耕前之自我形象的寫照。訕笑孔子，正所以自嘲也。其中蘊(yùn)含著對(duì)于世路艱難的沉重嘆慨，對(duì)于自己懷才不遇、報(bào)國(guó)無(wú)門的無(wú)比惆悵與憤恨。所以詞中諷刺孔子，正突出了孔子的偉大形象。

　　從集句的角度來(lái)分析，這首詞也有許多獨(dú)到之處。此詞“東西”“長(zhǎng)沮”二句天生七字，不勞斧削：“衡門”“日之”二句原為四言八字，各刪一字，拼為七言，“丘何”句原為八字，刪一語(yǔ)尾助辭即成七言，亦自然湊拍。通篇為陳述句式，雜用五經(jīng)，既用經(jīng)文原意，又推陳出新，音調(diào)抑揚(yáng)，渾然一體，實(shí)是詞中不可多得的佳作。