1.答案其實(shí)并不難找,不妨就遵照孟子所提倡的準(zhǔn)則,“出入相友,守望相助,疾病相扶持,則百姓親睦”。

2.孟子說(shuō)，不違農(nóng)時(shí)，糧食就吃不完。

3.孟子察己觀物，知人論世，扶微辨理，橫斥異端，竭畢生精力創(chuàng)立了一套人性本善的理論體系。

4.孔子的科學(xué)安排人時(shí)間，孟子的不違農(nóng)時(shí)，莊子的將時(shí)間觀念淡化等，都體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體自我價(jià)值的重視。

5.百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代,孟子曾譏諷神農(nóng)學(xué)派的許行是“南蠻鴂舌之人”,雖然只是說(shuō)許行的普通話不夠標(biāo)準(zhǔn),但在孟子眼里卻是一件大事。

6.生，亦我所欲也；義，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取義者也。孟子

7.孟子的教育理想是：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”按照孟子的標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代人都是小矮人。

8.事實(shí)上,曾經(jīng)的中國(guó),并不缺乏諸如此類的信仰,比如孟子式的安貧樂(lè)道,比如陶淵明式的寄情山水,再比如細(xì)民百姓在一粥一飯中獲得的簡(jiǎn)樸的快樂(lè)。

9.年份:南宋光宗紹熙年間，一代大儒朱熹將儒家經(jīng)典禮記中的大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子匯集一起刊刻，合稱四書(shū)。再加上先秦的詩(shī)經(jīng)、尚書(shū)、禮記、周易、春秋，合稱五經(jīng)。

10.孟子說(shuō)，不違農(nóng)時(shí)，糧食就吃不完。

11.孟子的教育理想是：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”按照孟子的標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代人都是小矮人。

12.不過(guò)，在儒家內(nèi)部卻有很大分歧，即孟子的性善論與荀子的性惡論的針?shù)h相對(duì)。

13.一個(gè)人如同時(shí)具有孔子提倡的愛(ài)心、孟子的正義、墨子的實(shí)踐、韓非子的直面人生、老子的智、莊子的慧、荀子的自強(qiáng)，就一定能成為領(lǐng)袖。

14.曾氏以曾參為鼻祖,曾參是孔子的高足,其排行在亞圣孟子之后,被尊為“宗圣”曾子。

15.首先學(xué)宮具有規(guī)模宏大的校舍條件,“開(kāi)第康莊之衢,高門(mén)大屋尊崇之”(《史記·孟子荀卿列傳》),正說(shuō)明校舍建在交通要道,并且相當(dāng)宏偉壯觀。

16.孟子曰：“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平。”孟子說(shuō)：“只要人人各自親愛(ài)自己的雙親，各自尊敬自己的長(zhǎng)輩，那么，天下自然就可以太平了。”。

17.*彎“中研院”院士邢義田點(diǎn)評(píng)到,從湖湘杰出人物身上,看到了孟子所言的“浩然之氣”與“威武不能屈”的精神。

18.孔子曰：“中午不睡，下午崩潰”孟子曰：“孔子說(shuō)得對(duì)！”。

19.這一習(xí)慣可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,相傳是為了驅(qū)瘟辟邪,如《莊子》中有“越人熏之以艾”,《孟子》中也有“七年之病,求三年之艾”的記載。

20.思誠(chéng)為修身之本，而明善又為思誠(chéng)之本。出自：宋·朱熹《四書(shū)集注·孟子集注》以真誠(chéng)為準(zhǔn)則是自我修養(yǎng)的關(guān)鍵，弄清楚哪些是好的言行舉動(dòng)，又是堅(jiān)持真誠(chéng)的根本。

21.回顧歷史,我們發(fā)現(xiàn)與“官本位”并行不悖的是“民本思想”,如《尚書(shū)》中的“民惟邦本,本固邦寧”,孟子的“民為重,社稷次之,君為輕”等。

22.其實(shí)你我都一樣，人人都在裝，關(guān)鍵是要裝像了，裝圓了，有一個(gè)門(mén)檻，裝成了就邁進(jìn)去，成為傳說(shuō)中的性情中人，沒(méi)裝好，就卡在那里了。就是卡門(mén)。91、孔子曰，中午不睡，下午崩潰；孟子曰，孔子說(shuō)得對(duì)！

23.孔子曰：中午不睡，下午崩潰！孟子曰：孔子說(shuō)的對(duì)！

24.孟子曰：“親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。”孟子說(shuō)：“親愛(ài)父母親，便是仁；尊敬兄長(zhǎng)便是義。”。