客難東方朔曰：“蘇秦、張儀一當萬乘之主，而身都卿相之位，澤及后世。今子大夫修先王之術，慕圣人之義，諷誦詩書百家之言，不可勝記，著于竹帛；唇腐齒落，服膺而不可釋，好學樂道之效，明白甚矣；自以為智能海內無雙，則可謂博聞辯智矣。然悉力盡忠，以事圣帝，曠日持久，積數十年，官不過侍郎，位不過執戟。意者尚有遺行邪？同胞之徒，無所容居，其故何也？”

　　東方先生喟然長息，仰而應之曰：“是故非子之所能備。彼一時也，此一時也，豈可同哉？夫蘇秦、張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權，相擒以兵，并為十二國，未有雌雄。得士者強，失士者亡，故說得行焉。身處尊位，珍寶充內，外有倉麋，澤及后世，子孫長享。今則不然：圣帝德流，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安于覆盂；天下平均，合為一家，動發舉事，猶運之掌，賢與不肖何以異哉？遵天之道，順地之理，物無不得其所；故綏之則安，動之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青云之上，抑之則在深淵之下；用之則為虎，不用則為鼠；雖欲盡節效情，安知前后？夫天地之大，士民之眾，竭精馳說，并進輻湊者，不可勝數；悉力慕之，困于衣食，或失門戶。使蘇秦、張儀與仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！傳曰：‘天下無害，雖有圣人，無所施才；上下和同，雖有賢者，無所立功。’故曰：時異事異。

　　客難東方朔曰：“蘇秦、張儀一當萬乘之主，而身都卿相之位，澤及後世。今子大夫修先王之術，慕聖人之義，諷誦詩書百家之言，不可勝記，著于竹帛；唇腐齒落，服膺而不可釋，好學樂道之效，明白甚矣；自以為智能海內無雙，則可謂博聞辯智矣。然悉力盡忠，以事聖帝，曠日持久，積數十年，官不過侍郎，位不過執戟。意者尚有遺行邪？同胞之徒，無所容居，其故何也？”

　　東方先生喟然長息，仰而應之曰：“是故非子之所能備。彼一時也，此一時也，豈可同哉？夫蘇秦、張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權，相擒以兵，并為十二國，未有雌雄。得士者強，失士者亡，故說得行焉。身處尊位，珍寶充內，外有倉麋，澤及後世，子孫長享。今則不然：聖帝德流，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安于覆盂；天下平均，合為一家，動發舉事，猶運之掌，賢與不肖何以異哉？遵天之道，順地之理，物無不得其所；故綏之則安，動之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青雲之上，抑之則在深淵之下；用之則為虎，不用則為鼠；雖欲盡節效情，安知前後？夫天地之大，士民之衆，竭精馳說，并進輻湊者，不可勝數；悉力慕之，困于衣食，或失門戶。使蘇秦、張儀與仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！傳曰：‘天下無害，雖有聖人，無所施才；上下和同，雖有賢者，無所立功。’故曰：時異事異。

初放

　　平生于國兮，長于原野。

初放

　　平生于國兮，長于原野。

初放

　　平生于國兮，長于原野。

初放

　　平生于國兮，長于原野。

居愁勤其誰告兮，獨永思而憂悲。內自省而不慚兮，操愈堅而不衰。

隱三年而無決兮，歲忽忽其若頹。憐余身不足以卒意兮，冀一見而復歸。

居愁勤其誰告兮，獨永思而憂悲。內自省而不慚兮，操愈堅而不衰。

隱三年而無決兮，歲忽忽其若頹。憐餘身不足以卒意兮，冀一見而複歸。

合樽促席相娛，計策棄捐不收。

合樽促席相娛，計策棄捐不收。

平生于國兮長于原壄。言語訥譅兮又無彊輔。淺智褊能兮聞見又寡。

數言便事兮見怨門下。王不察其長利兮卒見棄乎原壄。

平生于國兮長于原壄。言語訥譅兮又無彊輔。淺智褊能兮聞見又寡。

數言便事兮見怨門下。王不察其長利兮卒見棄乎原壄。

折羽翼兮摩蒼天。

折羽翼兮摩蒼天。

窮隱處兮窟穴自藏。與其隨佞而得志兮。不若從孤竹于首陽。

窮隱處兮窟穴自藏。與其隨佞而得志兮。不若從孤竹于首陽。

陸沉于俗。避世金馬門。宮殿中可以避世全身。何必深山之中蒿廬之下。

陸沉于俗。避世金馬門。宮殿中可以避世全身。何必深山之中蒿廬之下。