譯文

現(xiàn)在身強(qiáng)力壯，發(fā)那悲秋的哀嘆干什么。無論在村外的江邊，都要像看待“空花”一樣。

還在想濟(jì)汾河橫中流的情景，蘭菊紛紛各半。樓船遠(yuǎn)去，白雪紛飛，唯有年年飛來的大雁。

注釋

點(diǎn)絳唇：詞牌名，此調(diào)因江淹《詠美人春游》詩中有“白雪凝瓊貌，明珠點(diǎn)絳唇”句而取名。

庚午重九：即元祐五年（1090）九月初九。用前韻：指用《己巳重九和蘇堅(jiān)》一詞的韻腳。

悲愁：悲嘆秋天來臨。杜甫《九日藍(lán)田崔氏莊》：“老去悲秋強(qiáng)自寬羽年此會(huì)知誰健。”

海甸：近海地區(qū)。南齊孔德璋（稚琺）《北山移文》：“張英風(fēng)于海甸，馳妙譽(yù)于浙右。”此處指郊外。

空花：即空華。虛幻之花，比喻妄念。《圓覺經(jīng)》：“譬彼病目，見空中華及第二月”又“此無名者，非實(shí)有體，如夢中人，夢時(shí)非無，及至于醒，了無所得，如眾空華，滅于虛空，不可言說。”

橫汾：漢武帝劉徹《秋風(fēng)辭》：“秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。泛樓船兮濟(jì)汾河，橫中流兮揚(yáng)素波。蕭鼓鳴兮發(fā)棹歌，歡樂極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何。”此詞的后半闋的“橫汾”、“蘭菊”、“樓船”、“雁”等，均為漢武帝《秋風(fēng)辭》所有。“橫汾”取“濟(jì)汾河，橫中流”之意。

白雪：此指白色的浪花。別本作“白云”。

　　元祐五年（1090）重九日作，蘇軾任杭州太守期間，結(jié)識(shí)了不少新朋友，其中一個(gè)叫蘇堅(jiān)，字伯固，泉州人。蘇試治理西湖，他出力很大。兩人情誼甚篤，唱和頗多。元祐四年（1089）重九蘇堅(jiān)作有《點(diǎn)絳唇》詞，蘇軾和有《己巳重九和蘇堅(jiān)》，元祐五年又用元祐四年韻腳和了這首詞。

　　重陽必登高。文人登高，難免要寄托秋天的情思。“自古逢秋悲寂寥”，悲秋好像成了一種傳統(tǒng)。蘇軾針對(duì)這種情緒，詞一開始就說：“不用悲秋，今年身健還高宴。”這一驚人之語，是針對(duì)杜甫《九日藍(lán)田崔氏莊》中“老去悲秋強(qiáng)自寬”和“明年此會(huì)知誰健”而發(fā)的。杜甫詩的意思是：人已老大，在秋天更容易產(chǎn)生悲哀的情緒，今天我們?cè)谝黄鹁蹠?huì)，只是勉強(qiáng)寬慰自己而已，明年重九再舉行宴會(huì)，還不知誰健在呢？杜甫作此詩時(shí)僅49歲，還不到嘆老悲衰的年齡，但他處在安史之亂的動(dòng)蕩年代里，又因上疏救房瑁，被目為房瑁死黨，貶為華州司功參軍，因此對(duì)前途悲觀，情緒低沉。蘇軾同情杜甫的處境，但不同意他悲觀失望的情緒。蘇軾一生也不得志，在黨爭激烈的宋代，因政見與舊黨和新黨均不合，既得罪了新黨，又得罪了舊黨。先被新黨捏造罪名，抓進(jìn)監(jiān)獄，長達(dá)半年之久，這就是有名的“烏臺(tái)詩案”；現(xiàn)又被舊黨排斥在外，在杭州做個(gè)太守。對(duì)這一切，他都以“一蓑煙雨任平生”的態(tài)度對(duì)待之。

　　下片“尚想橫汾，蘭菊紛相半”。“橫汾”、“蘭菊”，事出漢武帝《秋風(fēng)辭》：“秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。泛樓船兮濟(jì)汾河，橫中流兮揚(yáng)素波。”《秋風(fēng)辭》是漢武帝“行幸河?xùn)|，祠后土，顧視帝京欣然中流，與群臣飲宴，上歡甚，乃自作《秋風(fēng)辭》。”（《樂府詩集》卷八十四引《漢武帝故事》）此詩筆力雄健，表現(xiàn)了一代英主在秋高氣爽的季節(jié)里，泛舟中流，與群臣飲宴的歡樂景象。“尚想”二字，透露出蘇軾對(duì)漢武帝那種具有沖破秋天的肅殺氛圍而俯仰天地的氣概，抱有向往之情。但漢武帝畢竟隨著歷史的長河而去了，留給后人的只有“白云飛亂。空有年年雁”。這兩句用漢武帝《秋風(fēng)辭》首二句：“秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸”，及唐李嶠《汾陰行》：“不見只今汾水上，唯有年年秋雁飛”，而略有變化，流露出對(duì)漢武帝高吟《秋風(fēng)辭》之事淪為歷史陳跡的嘆惋。

　　這首詞表現(xiàn)了作者對(duì)“悲秋”與眾不同的看法，一反文人悲秋的傳統(tǒng)，唱出了高昂的調(diào)子，實(shí)在可貴。他用自己潛心佛老所獲得的不隨物悲喜的思想和超脫的人生態(tài)度對(duì)待生活，在遭受挫折時(shí)，不悲觀失望；在境遇順達(dá)時(shí)，也不沾沾自喜，從而永遠(yuǎn)保持自己內(nèi)心的平衡，走過人生中的坑坑坎坎。這在惡濁的封建秩序下，具有相對(duì)的進(jìn)步意義。在表現(xiàn)方法上，或翻用古詩，或引用古事，并用“尚想”、“空有”等字，化實(shí)為虛，還能融佛理于淺顯明白的語言之中，都是值得稱道的。