古玩丑聞

　　在《這個(gè)世界會(huì)好嗎—梁漱溟晚年口述》中，梁漱溟披露了康有為兩件關(guān)于古玩的丑聞：一件是，康有為在陜西西安的臥龍寺參觀時(shí)，將寺中多卷珍貴的古版佛經(jīng)裝到他的騾車上試圖盜走，后被人發(fā)現(xiàn)并追回。還有一次，康有為向銀行家余凡澄“借”一幅十分名貴的字畫(huà)，試圖據(jù)為己有。余凡澄多次討要不得，便不得不派許多人到康家強(qiáng)行索回。

牛教問(wèn)答

　　光緒二十三年（1897）初，康有為第二次到桂林講學(xué)。當(dāng)年開(kāi)春三月，康有為從桂林由陸榮廷的老上司、師爺唐景崧、岑春煊的介紹前來(lái)明秀園拜會(huì)陸榮廷，期間在園內(nèi)的“別有洞天”亭中舉行了私人宴會(huì)。一次酒過(guò)三巡，康有為抬頭看著亭子支架上掛的書(shū)有“別有洞天”的牌匾，打趣地問(wèn)道：“‘洞天福地’是道教徒的熱門熟語(yǔ)，您到底信道教，還是信佛教？”陸榮廷也望了望那塊牌匾，擺擺手笑道：“我既不信道，也不信佛，就是當(dāng)?shù)厝诵欧畹膸煿乙膊恍牛∥抑恍排＝蹋　笨涤袨楦械狡婀郑?wèn)：“世界上哪有什么牛教？！這到底是什么宗教呀？”陸榮廷鄭重其事地回答：“牛教呀，是我陸榮廷在龍州時(shí)創(chuàng)造的。”康有為更感詫異地用廣東話問(wèn)道：“您創(chuàng)造這牛教，點(diǎn)解呢？”陸榮廷又哈哈大笑了起來(lái)，喃了一首壯語(yǔ)山歌做解釋。康有為洗耳恭聽(tīng)，莫名其妙，又用廣東話說(shuō)道：“唔知！唔知！”陸榮廷接著也用不甚標(biāo)準(zhǔn)的廣東話說(shuō)：“有乜嘢難知嘅！”然后馬上用柳州話接著說(shuō)：“這首山歌說(shuō)的是：牛有四個(gè)胃，體壯力很強(qiáng)，干生全咬碎，消化不慌忙嘛！”康有為哈哈笑了起來(lái)，說(shuō)：“這是民間歌謠，不是什么宗教嘛！”

　　接著，陸榮廷臉色有點(diǎn)嚴(yán)肅，一本正經(jīng)地說(shuō)：“說(shuō)實(shí)話，我陸榮廷是個(gè)大老粗，世界的事懂得少，什么宗教不宗教，我一竅不通，我只看到農(nóng)民養(yǎng)的耕牛本事大，干草、枯草、嫩草、老根一起吞下肚子里去，飽了就蹲在樹(shù)蔭下慢慢再吐出來(lái)，七咬八嚼，再吞下肚里消化它，不也有力得很嗎？”他停了停，接著說(shuō)，“孫中山先生派人來(lái)找我，教我實(shí)行三民主義；梁?jiǎn)⒊安痪靡瞾?lái)找我，叫我搞什么造反主義；現(xiàn)在您來(lái)找我，教我大搞什么改娘主義。”

遺詔謊言

　　康有為身上有一個(gè)大謊言，就是所謂的“衣帶詔”。此衣帶詔是光緒會(huì)見(jiàn)楊銳時(shí)寫(xiě)給楊銳的，上面有“爾其與林旭、劉光第、譚嗣同及諸同志妥速籌商”等語(yǔ)。后來(lái)康有為說(shuō)，是他受此“衣帶詔”。他以為詔書(shū)上提到的人都已死去，死無(wú)對(duì)證。他想不到的是，楊銳被殺后，他的兒子楊慶昶趁扶柩回四川，縫到四川舉人黃尚毅的衣領(lǐng)中，帶回老家，后來(lái)又拿出來(lái)。皇帝的手書(shū)，是鐵證，偽造不了。“衣帶詔”之事大白于天下。但是康有為卻逃到海外，以“衣帶詔”等事欺世而盜名，斂了很多財(cái)。

中日合邦

　　戊戌變法失敗后，康有為提出了荒唐的“中日合邦”。康有為早在《自編年譜》中并不諱言：“（我當(dāng)時(shí)）與日本使矢野文雄約兩國(guó)合邦大會(huì)議，定稿極
詳，請(qǐng)矢野君行知總署答允，然后可以大會(huì)于各省。”同時(shí)，康有為還曾讓其心腹楊深秀向光緒上奏，建議“我皇上早定大計(jì)，固結(jié)英、美、日本三國(guó)，勿嫌合邦之名之不美，誠(chéng)天下蒼生之福矣”。

　　較明確透露“合邦”之具體內(nèi)容者，乃康黨骨干宋伯魯之奏折。奏折稱：“英國(guó)教士李提摩太來(lái)京，往見(jiàn)工部主事康有為，道其來(lái)意，擬聯(lián)合中國(guó)、日本、美國(guó)及英國(guó)為合邦，共選通達(dá)時(shí)務(wù)、曉暢各國(guó)掌故者百人，專理四國(guó)兵政稅則及一切外交等事，別練兵若干營(yíng)，以資御侮。今擬請(qǐng)皇上速簡(jiǎn)通達(dá)外務(wù)、名震地球之重臣，如大學(xué)士李鴻章者，往見(jiàn)該教士李提摩太及日相伊藤博文，與之商酌辦法，以工部主事康有為為參贊，必能轉(zhuǎn)禍為福，以保乂我宗社。”

　　所謂“選通達(dá)時(shí)務(wù)、曉暢各國(guó)掌故者百人，專理四國(guó)兵政稅則及一切外交等事”，意即參與“合邦”之國(guó)，其現(xiàn)存政府架構(gòu)完全作廢，須另由康有為、李提摩太、伊藤博文等人挑選百名外國(guó)顧問(wèn)，全面接管中國(guó)的政治、軍事、財(cái)政、外交等一切事務(wù)。

晚年婚姻

　　康有為落魄上海，天天狎妓，卻無(wú)錢償嫖資。久而久之，讓妓家知道了，群到康有為所住的客棧索取，康有為覺(jué)得很不好意思，就往廣東逃。上船之日，各妓家都到船上來(lái)找他，搜了半天找不到。開(kāi)船后，有水手看見(jiàn)船板內(nèi)有人，大驚，呼眾人來(lái)看，正是康有為先生。后來(lái)，有人寫(xiě)詩(shī)諷之：“避債無(wú)臺(tái)卻有舟，一錢不值莫風(fēng)流”。民國(guó)七年（1918年）春夏暢游杭州。這位“圣人”竟“挾妓游湖”，并乘興做詩(shī)一首，開(kāi)頭便是“南妝西子泛西湖，我亦飄然范大夫”。把妓女比作西施，自己比作范蠡，一時(shí)被傳為笑柄。康有為泛湖閑游，忽見(jiàn)一位妙齡女郎在浣紗，疑是西施再世。經(jīng)打聽(tīng)此女叫張光，年僅18歲，尚未婚配。康趕緊托人提親，張家見(jiàn)康已年逾花甲，婉言相拒。但在康的堅(jiān)決要求和媒人盡力撮合之下，家境貧寒的張家最終點(diǎn)了頭。民國(guó)八年（1919年），康有為在上海舉行婚禮，親朋好友盡皆道賀，唯獨(dú)妻妾兒女均不贊成這門親事，以集體缺席婚禮相抵制。

　　光緒十七年（1891年）在廣州設(shè)“萬(wàn)木草堂”，宣傳西方政治文化，又多聚書(shū)，多為普通之書(shū)及西學(xué)書(shū)籍。與梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)維新變法。戊戌之變，其家被抄，其藏書(shū)移廣雅書(shū)院。《廣雅書(shū)院藏書(shū)目》對(duì)其所藏書(shū)均有著錄。變法失敗后，逃往日本。在日本亦搜集圖書(shū)，撰《日本書(shū)目志》15卷，分15門，每門各分子目，數(shù)項(xiàng)至數(shù)十項(xiàng)不等。自海外回國(guó)后，政治上趨于保守，反對(duì)孫中山民主革命。曾與張勛一道策劃復(fù)辟帝制。其學(xué)術(shù)成就頗高。所藏書(shū)初貯于“云衢書(shū)屋”，后移至“萬(wàn)木草堂”、“萬(wàn)木樓”中。民國(guó)后，在上海又建有“天游閣”藏書(shū)樓。據(jù)《南海珍藏宋元明書(shū)目》所載，計(jì)有宋刊14種，428冊(cè)；元刊9種；明刊232種，共5萬(wàn)余冊(cè)。又收有南海孔氏“三十三萬(wàn)卷樓”舊藏及新購(gòu)新學(xué)、西學(xué)之書(shū)，數(shù)逾萬(wàn)冊(cè)。藏書(shū)印有“御賜天游閣”、“南海康氏萬(wàn)木草堂珍藏”等。去世后，所藏書(shū)大部分分別歸于廣西大學(xué)圖書(shū)館、鎮(zhèn)江圖書(shū)館、香港中文大學(xué)圖書(shū)館等。

早年求學(xué)

　　咸豐八年二月初五日（1858年3月19日），康有為生于廣東南海西樵山銀塘鄉(xiāng)一個(gè)官僚地主家庭。祖父康贊修，官至連州訓(xùn)導(dǎo)；其父康達(dá)初，官任江西補(bǔ)用知縣；從叔祖康國(guó)器，護(hù)理廣西巡撫，曾經(jīng)參加過(guò)鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)。康有為少年時(shí)期師從康贊修、朱次琦，他們都崇信宋明理學(xué)，因此，康有為在宋明理學(xué)的影響下，鄙棄所謂漢學(xué)家的煩瑣考據(jù)，企圖開(kāi)辟新的治學(xué)道路。學(xué)習(xí)一段理學(xué)之后，便對(duì)理學(xué)也不贊成了。因?yàn)槔韺W(xué)僅言孔子修已之學(xué)，不明孔子救世之學(xué)。康有為五歲能誦唐詩(shī)數(shù)百首。六歲時(shí)跟從簡(jiǎn)鳳儀讀《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和朱熹所注《孝經(jīng)》，康有為十一歲時(shí)父親去世，跟隨祖父接受嚴(yán)格的封建正統(tǒng)教育，攻讀經(jīng)史。這時(shí)，太平天國(guó)失敗不久，他“頻閱邸報(bào)，覽知朝事，知曾文正、駱文忠、左文襄之業(yè)，而慷慨有遠(yuǎn)志矣”。

　　同治十一年（1872年），康有為再應(yīng)童子試不售，就致力于科舉考試和八股文。同治十三年（1874年），“始見(jiàn)《瀛寰志略》、地球圖，知萬(wàn)國(guó)之故，地球之理”。光緒二年（1876年），他應(yīng)鄉(xiāng)試不售，跟從朱次琦學(xué)習(xí)。朱次琦教學(xué)重四行五學(xué)：四行是敦行孝弟，崇尚名節(jié)，變化氣質(zhì)，檢攝威儀；五學(xué)是經(jīng)學(xué)、文學(xué)、掌故之學(xué)、性理之學(xué)、詞章之學(xué)。主張濟(jì)人經(jīng)世，不為無(wú)用之空談高論；“掃去漢、宋之門戶，而歸宗于孔子”。康有為受其影響，“以圣賢為必可期”，“以天下為必可為”。又攻讀顧炎武、錢大昕、趙翼等人論述歷史的著作，于是“議論宏起”。光緒四年（1878年），繼續(xù)跟隨朱次琦讀書(shū)，攻讀《周禮》、《儀禮》、《爾雅》、《說(shuō)文》、《水經(jīng)注》諸書(shū)，以及《楚辭》、《漢書(shū)》、《文選》諸文，“大肆力于群書(shū)”。不久，以日埋故紙堆中，汨其靈明，漸厭之，乃“閉戶謝友朋，靜坐養(yǎng)心”。“靜坐時(shí)忽見(jiàn)天地萬(wàn)物皆我一體，大放光明。自以為圣人則欣然而笑，忽思蒼生困苦則悶然而哭”。國(guó)家的危亡，現(xiàn)實(shí)的刺激，使他對(duì)傳統(tǒng)的文化學(xué)術(shù)發(fā)生懷疑。

　　光緒五年（1879年），開(kāi)始接觸西方文化。二十二歲那年離開(kāi)朱次琦，一個(gè)人到西樵山白云洞讀書(shū)，讀了不少經(jīng)世致用的書(shū)，如顧炎武的《天下郡國(guó)利病書(shū)》、顧祖禹的《讀史方輿紀(jì)要》等。同年又游了一次香港，使康有為大開(kāi)眼界。以后續(xù)繼閱讀《海國(guó)圖志》、《瀛環(huán)志略》等書(shū)，“購(gòu)地球圖，漸收西學(xué)之書(shū)，為講西學(xué)之基矣”。這一年是康有為從中學(xué)轉(zhuǎn)為西學(xué)的重要開(kāi)端。光緒八年（1882年），康有為到北京參加會(huì)試，回歸時(shí)經(jīng)過(guò)上海，進(jìn)一步接觸到了資本主義的事物，并收集了不少介紹資本主義各國(guó)政治制度和自然科學(xué)的書(shū)刊。經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，康有為逐步認(rèn)識(shí)到資本主義制度，比中國(guó)的封建制度先進(jìn)。帝國(guó)主義的侵略，清朝的腐敗，使年輕的康有為胸中燃起了救國(guó)之火。西方的強(qiáng)盛，康有為立志要向西方學(xué)習(xí)，借以挽救正在危亡中的祖國(guó)。從此吸取了西方傳來(lái)的進(jìn)化論和政治觀點(diǎn)，初步形成了維新變法的思想體系。

長(zhǎng)興講學(xué)

　　光緒九年（1883年），“購(gòu)《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》，大攻西學(xué)書(shū)，聲、光、化、電、重學(xué)及各國(guó)史志、諸人游記皆涉焉”。創(chuàng)《不裹足會(huì)草例》，規(guī)定入會(huì)的人皆不能裹足，凡是已經(jīng)裹足而重新放足的，都給予表彰。光緒十年（1884年），中法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，兩廣受到法國(guó)侵?jǐn)_。康有為“感國(guó)難，哀民生”，獨(dú)居一樓，“所悟日深，因顯微鏡之萬(wàn)數(shù)千倍者，視虱如輪，見(jiàn)蟻為象，而悟大小齊同之理”。俯讀仰思，“日日以救世為心，刻刻以救世為事”。光緒十四年（1888年），康有為再一次到北京參加順天鄉(xiāng)試，借機(jī)第一次上書(shū)光緒帝，請(qǐng)求變法，受阻未上達(dá)。當(dāng)年九月，他上書(shū)光緒帝，痛陳祖國(guó)的危亡，批判因循守舊，要求變法維新，提出了“變成法，通下情，慎左右”三條綱領(lǐng)性的主張。

　　光緒十七年（1891年），康有為徇陳千秋、梁?jiǎn)⒊?qǐng)，在廣州長(zhǎng)興里萬(wàn)木草堂開(kāi)始講學(xué)。講學(xué)內(nèi)容主要是“中國(guó)數(shù)千年來(lái)學(xué)術(shù)源流、歷史政治沿革得失，取萬(wàn)國(guó)公法比例推斷之”，“大發(fā)求仁之義，而講中外之故，救中國(guó)之法”。并為變法運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造理論。先后寫(xiě)了《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》兩部著作，這兩部書(shū)都是在尊孔名義下寫(xiě)成的。前一部書(shū)把封建主義者歷來(lái)認(rèn)為神圣不可侵犯的某些經(jīng)典宣布為偽造的文獻(xiàn)。后一部書(shū)把本來(lái)偏于保守的孔子打扮成滿懷進(jìn)取精神，提倡民主思想、平等觀念的人。康有為的這些看法，雖都不科學(xué)，但他的改革精神卻在知識(shí)界產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震動(dòng)和反響，而對(duì)封建頑固守舊分子構(gòu)成了很大的威脅，因而這兩部書(shū)被他們視為異端邪說(shuō)。次年，康有為將講堂移至廣州衛(wèi)邊街鄺氏祠。

　　光緒十九年（1893年），仍講學(xué)于衛(wèi)邊街。同年冬，遷草堂于府學(xué)堂仰高祠，這時(shí)康有為已有一百多個(gè)學(xué)生了。光緒二十年（1894年），康有為開(kāi)始編《人類公理》一書(shū)，這本書(shū)經(jīng)多次修補(bǔ)，后來(lái)定名為《大同書(shū)》發(fā)表。《大同書(shū)》描繪了人世間的種種苦難，提出大同社會(huì)將是無(wú)私產(chǎn)、無(wú)階級(jí)、人人相親、人人平等的人間樂(lè)園。這當(dāng)然是荒謬的。康有為寫(xiě)了《大同書(shū)》，他沒(méi)有也不可能找到一條到達(dá)大同的路。在從容不迫地為戊戌變法奠定了理論基礎(chǔ)之后，康有為積極地進(jìn)行了變法實(shí)踐。同年，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中國(guó)又一次慘敗。

醞釀變法

　　光緒二十一年（1895年）三月二十三日，清廷與日本簽訂喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》，瓜分危機(jī)更是迫在眉睫。康有為趁入京應(yīng)試的機(jī)會(huì)，聯(lián)合各省應(yīng)試舉人1300余人，于四月初八日（5月2日）聯(lián)名請(qǐng)?jiān)福l(fā)動(dòng)“公車上書(shū)”。他在“公車上書(shū)”中，請(qǐng)求拒和、遷都、練兵、變法，提出“下詔鼓天下之氣”、“遷都定天下之本”、“練兵強(qiáng)天下之勢(shì)”、“變法成天下之治”等改良派的救國(guó)綱領(lǐng)。認(rèn)為變法著重在富國(guó)、養(yǎng)民和教民三方面。提出富國(guó)之法有六：一、鈔法，戶部用精工造鈔票，設(shè)官銀行，以擴(kuò)充商務(wù)；二、建筑鐵路，收我利權(quán)；三、制造機(jī)器、輪舟，獎(jiǎng)勵(lì)新制造，并發(fā)展、保護(hù)民營(yíng)工業(yè)；四、礦務(wù)，開(kāi)設(shè)礦學(xué)，請(qǐng)比利時(shí)人教導(dǎo)勘測(cè)，選才督辦，不濫用私人；五、鑄銀，各省設(shè)鑄銀局，以塞漏卮；六、郵政，設(shè)郵政局。養(yǎng)民之法有四：一、務(wù)農(nóng)；二、勸工；三、惠商；四、恤窮。教民之法則為分立學(xué)堂、開(kāi)設(shè)報(bào)館，以“化導(dǎo)愚民，扶圣教而塞異端”。這是康有為的第二次上書(shū)，也是改良派正式登上政治舞臺(tái)的第一幕。

　　“公車上書(shū)”被拒絕代呈，光緒帝沒(méi)有看到。不久榜發(fā)，康有為得中進(jìn)士，授工部主事。康有為又于同年五月初六日呈送《上清帝第三書(shū)》，提出了變法的步驟，指出自強(qiáng)雪恥之策有四：即富民、養(yǎng)民、教士、練兵，而如何審端致力于上述四策，則在乎“求人才而擢不次”、“慎左右而廣其選”、“通下情而合其力”三者，以求“人才得，左右賢，下情達(dá)”。這次上書(shū)由都察院代呈，光緒帝第一次讀到他的上書(shū)。接著，他又上《第四書(shū)》，再次吁請(qǐng)“尊賢而尚功，保民而親下”，使“有情必通，有才必用”，并正式提出了“設(shè)議院以通下情”的主張，但又被頑固派拒絕代呈。康有為在不斷上書(shū)光緒帝，以爭(zhēng)取進(jìn)行自上而下的政治改革的同時(shí)，又“日以開(kāi)會(huì)之義號(hào)之于同志”，認(rèn)為“思開(kāi)風(fēng)氣，開(kāi)知識(shí)，非合大群不可”，“合群非開(kāi)會(huì)不可”。于是先辦《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》，于光緒二十一年（1895年）六月二十七日創(chuàng)刊于北京，“遍送士夫貴人”，使之“漸知新法之益”，“告以開(kāi)會(huì)之故”，并于十月初（11月中）成立了強(qiáng)學(xué)會(huì)，又名譯書(shū)局，也叫強(qiáng)學(xué)書(shū)局。參加強(qiáng)學(xué)會(huì)的還有梁?jiǎn)⒊㈥悷搿⑸蛟病⑸蛟⑽耐⑹健⒍×⑩x、楊銳等，翁同龢等也予支持，強(qiáng)學(xué)會(huì)成為改良派與帝黨相結(jié)合的政治團(tuán)體。《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》后改為《中外紀(jì)聞》，于十一月初一日（12月16日）正式出版，雙日刊，有閣抄、新聞及“譯印西國(guó)格致有用之書(shū)”，譯印后每加附注，論說(shuō)不多。光緒二十一年十二月初六日（1896年1月20日），后黨御史楊崇伊上疏彈劾，“請(qǐng)飭嚴(yán)禁”。強(qiáng)學(xué)會(huì)被改為官書(shū)局，專欲“譯刻各國(guó)書(shū)籍”，不準(zhǔn)議論時(shí)政，不準(zhǔn)臧否人物，這樣，“專為中國(guó)自強(qiáng)而立”的強(qiáng)學(xué)會(huì)已違失原旨。康有為在北京發(fā)起籌組強(qiáng)學(xué)會(huì)后，于光緒二十一年八月二十九日（1895年10月17日）出京，至南京游說(shuō)張之洞，在南北之匯的上海設(shè)立強(qiáng)學(xué)會(huì)，“以上接京師，次及于各直省”。十月，上海強(qiáng)學(xué)會(huì)成立，擬定章程，說(shuō)明設(shè)立的目的是通聲氣、聚圖書(shū)、講專門、成人才、扶“圣教”。十一月二十八日（1896年1月12日），刊《強(qiáng)學(xué)報(bào)》，以孔子紀(jì)年，欲“托古以改今制”，宣傳設(shè)會(huì)辦報(bào)，倡導(dǎo)維新變法。北京強(qiáng)學(xué)會(huì)被劾奏，上海強(qiáng)學(xué)會(huì)也遭封禁。不久，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》，由梁?jiǎn)⒊沃鞴P，鼓吹康有為的變法主張，議論敏銳，文字新穎，在當(dāng)時(shí)影響廣泛。

　　光緒二十三年（1897年），德國(guó)強(qiáng)占膠州灣，康有為再次上書(shū)請(qǐng)求變法。戊戌變法之前，康有為撰寫(xiě)了兩部有關(guān)明治維新史的專著。一部是《日本書(shū)目志》，同年冬由上海大同譯書(shū)局出版。另一部是在故宮博物院發(fā)現(xiàn)的《日本變政考》。據(jù)日本學(xué)者研究，“在大量收集和閱讀日本書(shū)籍的過(guò)程中，他對(duì)明治維新的史實(shí)進(jìn)行不少改動(dòng)和捏造，借以適合中國(guó)當(dāng)時(shí)變法改制的需要。這些改動(dòng)大都和作者所建議的具體變法措施有著密切關(guān)系。”次年一月，光緒帝下令康有為條陳變法意見(jiàn)，他呈上《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》，又進(jìn)呈所著《日本明治變政考》、《俄羅斯大彼得變政記》二書(shū)。四月，他和梁?jiǎn)⒊M織保國(guó)會(huì)，號(hào)召救國(guó)圖強(qiáng)。

戊戌干將

　　光緒二十四年（1898年）六月十六日，光緒帝在頤和園勤政殿召見(jiàn)康有為，任命他為總理衙門章京，準(zhǔn)其專折奏事，籌備變法事宜，史稱戊戌變法。戊戌變法之初，在康有為的幕后主持下，光緒帝推動(dòng)了一系列的改革，此后，康有為迭上奏折，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文教方面提出不少改革建議，包括擬定憲法、開(kāi)制度局、禁止婦女纏足、裁冗官、置散卿、廢漕運(yùn)、撤厘金、裁綠營(yíng)、放旗兵、廢八股試帖楷法取士、改書(shū)院、廢淫祠等，希望中國(guó)有一個(gè)不要根本改變封建制度而可以發(fā)展資本主義的憲法；要求保護(hù)工商業(yè)，予中國(guó)資本主義適當(dāng)?shù)陌l(fā)展；要求重練海陸軍，挽救中國(guó)被帝國(guó)主義瓜分的危機(jī)；要求廢科舉、辦學(xué)校，以培養(yǎng)新的人才。這時(shí)，他還和梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同、楊深秀等積極策劃推行新政。

　　“百日維新”期間，新舊斗爭(zhēng)異常尖銳，例如廢八股疏上，后黨即多方阻撓，公開(kāi)宣稱嫉惡康有為如仇敵，說(shuō)是“搖惑人心，混淆國(guó)是”；還有人嚴(yán)參康有為，說(shuō)其“聚集匪徒，招誘黨羽”，“遍結(jié)言官，把持國(guó)是”。康有為和御史宋伯魯、楊深秀等予以反擊。但是，后黨掌握了軍政實(shí)權(quán)，而光緒帝則只有起草上諭權(quán)。七月中旬，后黨懷塔布、楊崇伊先后到了天津看榮祿，陰謀策劃政變，推翻新政。光緒帝先后發(fā)出兩次“密詔”，擔(dān)心“今朕位幾不保”，并明諭康有為“迅速前往上海，毋得遷延觀望”。八月初五日（9月20日），康有為離京南下。次日，慈禧太后再出“訓(xùn)政”，戊戌政變發(fā)生。

　　戊戌變法期間，日本前首相伊藤博文至中國(guó)訪問(wèn)。當(dāng)時(shí)英國(guó)傳教士李提摩太向變法派領(lǐng)袖康有為建議，要求清朝方面聘請(qǐng)伊藤為顧問(wèn)，甚至付以事權(quán)。于是，變法派官員在伊藤抵華后，紛紛上書(shū)請(qǐng)求重用伊藤，引起保守派官員的警惕。保守派官員楊崇伊甚至密奏慈禧太后：“風(fēng)聞東洋故相伊藤博文，將專政柄。伊藤果用，則祖宗所傳之天下，不啻拱手讓人。”這種激烈的言論，促使慈禧太后在光緒二十四年（1898年）八月初四（9月19日）由頤和園回到紫禁城，意欲了解光緒皇帝對(duì)伊藤有何看法。不過(guò)，伊藤與李提摩太又向康有為提議“中美英日合邦”。于是，在康有為的授意下，變法派官員楊深秀于八月初五（9月20日）上書(shū)光緒皇帝：“臣尤伏愿我皇上早定大計(jì)，固結(jié)英、美、日本三國(guó)，勿嫌‘合邦’之名之不美。”另一變法派官員宋伯魯也于9月21日（八月初六）上書(shū)言道：“渠（李提摩太）之來(lái)也，擬聯(lián)合中國(guó)、日本、美國(guó)及英國(guó)為合邦，共選通達(dá)時(shí)務(wù)、曉暢各國(guó)掌故者百人，專理四國(guó)兵政稅則及一切外交等事。”儼然欲將中國(guó)軍事、財(cái)稅、外交的國(guó)家大權(quán)，交于外人之手。慈禧太后返回紫禁城后，于9月20至21日獲知此事，驚覺(jué)事態(tài)嚴(yán)重，才當(dāng)機(jī)立斷發(fā)動(dòng)政變，重新訓(xùn)政，結(jié)束了戊戌變法。

逃亡海外

　　光緒二十四年八月初七日（1898年9月21日）凌晨，慈禧太后宣布“臨朝聽(tīng)政”，光緒帝被軟禁，戊戌六君子被殺。九月初十日（10月24日），康有為經(jīng)由吳淞、香港到達(dá)日本，他在途中發(fā)表公開(kāi)信，說(shuō)是“天禍中國(guó)，際此奇變”，稱慈禧太后為“偽臨朝”，稱幽廢光緒帝為“罪大惡極”，并將“密詔”改竄露布，提出“無(wú)徐敬業(yè)之力，只能效申包胥之哭”，表示要“奉詔出外求救”。接著，康有為發(fā)出《奉詔求救文》，首數(shù)慈禧太后大罪十條，繼言光緒帝“勤政愛(ài)民，大開(kāi)言路”等“圣明”。說(shuō)明自己“過(guò)承知遇，毗贊維新，屢奉溫室之言，密受衣帶之詔”，準(zhǔn)備“奉詔求救”。當(dāng)他在香港時(shí)，就想“動(dòng)身到英國(guó)去”，并“先告英使署參贊及上海領(lǐng)事、香港總督，請(qǐng)其電英廷相救”。還謁見(jiàn)英國(guó)子爵柏麗斯輝，“請(qǐng)其出力相救”。他的弟子梁?jiǎn)⒊谔油鐾局猩蠒?shū)伊藤博文，請(qǐng)他與英、美諸公使商議揭破慈禧太后“欲殺寡君之陰謀，詰問(wèn)其幽囚寡君之何故”。等到了日本，康有為又請(qǐng)文部大臣犬養(yǎng)毅予以支持；又上書(shū)同文會(huì)領(lǐng)袖近衛(wèi)篤麿，說(shuō)明“受衣帶之詔，萬(wàn)里來(lái)航，泣血求救”。這時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)革命派孫中山、陳少白也在日本，“以彼此均屬逋客，應(yīng)有同病相憐之感”，擬親往慰問(wèn)，借敦友誼，曾托日人宮崎寅藏、平山周等向康有為示意。康有為表示自己奉有“密詔”，不便和革命黨人往來(lái)，拒絕合作。孫中山又通過(guò)日本人的關(guān)系，組織一次孫、陳、康、梁的會(huì)談，商討合作方法，康有為不到會(huì)，派梁?jiǎn)⒊瑸榇恚瑳](méi)有談出什么結(jié)果。孫中山復(fù)派陳少白往訪，梁?jiǎn)⒊瑢?dǎo)陳見(jiàn)康，陳少白反復(fù)辯論至三小時(shí)，請(qǐng)康有為“改弦易轍，共同實(shí)行革命大業(yè)”。康答曰：“今上圣明，必有復(fù)辟之一日。余受恩深重，無(wú)論如何不能忘記，惟有鞠躬盡瘁，力謀起兵勤王，脫其禁錮瀛臺(tái)之厄，其他非余所知”。

　　光緒二十五年（1899年），清廷向日本交涉，不準(zhǔn)康有為留日。

　　二月二十三日（4月3日），由日本外務(wù)省贈(zèng)以旅費(fèi)，康有為自橫濱乘和泉丸渡太平洋，抵加拿大，在溫哥華、烏威士晚士打等地演說(shuō)：“惟我皇上圣明，乃能救中國(guó)”，希望華僑“齊心發(fā)憤，救我皇上”。旋渡大西洋赴美國(guó)，企圖運(yùn)動(dòng)美國(guó)政府干涉中國(guó)內(nèi)政，扶助光緒帝重掌政權(quán)，未能實(shí)現(xiàn)。又重回加拿大，于六月十三日（7月20日），與李福基等創(chuàng)設(shè)保皇會(huì)，亦稱中國(guó)維新會(huì)。《會(huì)例》指出：“專以救皇上，以變法救中國(guó)黃種為主”，準(zhǔn)備在美洲、南洋、日本、香港、澳門各埠設(shè)會(huì)，以澳門《知新報(bào)》和橫濱《清議報(bào)》為宣傳機(jī)關(guān)，以保救光緒帝，排除慈禧太后、榮祿、剛毅一伙頑固勢(shì)力為宗旨。同年，印有《保救大清皇帝公司序例》，說(shuō)要保國(guó)保種非變法不可，要變法“非上圣如皇上不可”，凡是有“忠君愛(ài)國(guó)救種之心”的都是會(huì)中同志。他把“忠君”和“救國(guó)”聯(lián)系起來(lái)，把光緒帝和變法聯(lián)系起來(lái)，“救圣主而救中國(guó)”，在海外頗有一些號(hào)召力。

　　光緒二十六年（1900年），清廷下令，嚴(yán)命李鴻章將康有為、梁?jiǎn)⒊趶V東本籍的祖上墳?zāi)贡M皆鏟平，以儆兇邪。清廷又命閩、浙、廣東督撫懸賞10萬(wàn)兩，緝拿康有為、梁?jiǎn)⒊黍?yàn)尸身，亦一體給賞。如愿得官階，亦必予破格之賞。如有購(gòu)閱所發(fā)報(bào)章者，嚴(yán)拿懲辦，并將所著各書(shū)嚴(yán)查銷毀。這時(shí)，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)展開(kāi)，他主張“助外人攻團(tuán)匪以救上”，“先訂和約以保南疆，次率勁旅以討北賊”，說(shuō)是光緒帝復(fù)位，就能“輯睦外交”，“中國(guó)可安，億兆可保”，醞釀“討賊勤王”。結(jié)果，實(shí)際活動(dòng)的唐才常在漢口事泄被殺，演成自立軍悲劇。

反對(duì)民主

　　義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)以后，推翻清朝封建統(tǒng)治逐漸成為時(shí)代主流。光緒二十七年（1901年），章太炎在東京《國(guó)民報(bào)》上發(fā)表《正仇滿論》，指出：“夫今之人人切齒于滿洲而思順天以革命者，非仇視之謂也”，清廷腐敗，“無(wú)一事不足以喪吾大陸”，不能“隱愛(ài)于光緒皇帝一人”，處于今日，“革命固不得不行”。“然則滿洲弗逐，而欲士之爭(zhēng)自濯磨，民之?dāng)硱餍溃云谥梁酹?dú)立不羈之域，此必不可得之?dāng)?shù)也。浸微浸衰，亦終為歐、美之奴隸而已矣”。革命形勢(shì)的發(fā)展，連康有為的弟子梁?jiǎn)⒊W榘甲都有些搖惑，康有為很是焦慮，連函切責(zé)。

　　光緒二十八年（1902年），發(fā)出《答同學(xué)諸子梁?jiǎn)⒊日撚《韧鰢?guó)由于各省自立書(shū)》和《答南北美洲諸華僑論中國(guó)只可行立憲不可行革命書(shū)》二文，前文對(duì)梁?jiǎn)⒊取皳u于形勢(shì)”，“妄倡十八省分立之說(shuō)”予以駁斥，主張“今令以舉國(guó)之力，日以擊榮祿請(qǐng)歸政為事，則既倒政府之后，皇上復(fù)辟，即定變法變新政而自強(qiáng)，是則與日本同軌而可望治效耳”。如果“移而攻滿洲，是師法印人之悖蒙古而自立耳，則其收效亦與印度同矣”。康有為以為革命自立是“求速滅亡”，而立憲可以避免“革命之慘”，不準(zhǔn)各埠再言革命，不準(zhǔn)保皇黨人稍涉游移，再三“布告同志”：“本會(huì)以保皇為宗旨，茍非皇上有變，無(wú)論如何萬(wàn)不變。若革命撲滿之說(shuō)，實(shí)反叛之宗旨，與本會(huì)相反者也。謹(jǐn)布告同志，望篤守忠義，勿聽(tīng)莠言，仆與諸公既同為保皇會(huì)人，仆以死守此義，望諸公俯鑒之。”表示死守此義，保皇不變。這時(shí)，康有為寫(xiě)了《孟子微》、《論語(yǔ)注》、《春秋筆削微言大義考》以及《大同書(shū)》。隨著他的政治思想的日趨沉淪，“大同”三世學(xué)說(shuō)也起了變化，說(shuō)是孔子之時(shí)，“身行乎據(jù)亂”，是“亂世”，如果能循“孔子之道”，推行至于隋、唐，應(yīng)該進(jìn)化到“升平世”（“小康”）了；隋唐以后，“至今千載”，中國(guó)應(yīng)該“先大地而太平矣”，但因秦、漢的崇“刑名法術(shù)”，王莽、劉歆的“創(chuàng)造偽經(jīng)”，晉代以后的“偽古學(xué)大行”，以致“微言散絕”，“三世之說(shuō)，不誦于人間；太平之種，永絕于中國(guó)”，而二千年的中國(guó)，只是“篤守?fù)?jù)亂之法以治天下”。據(jù)此而言，中國(guó)二千多年的歷史，不過(guò)是“亂世”，并非“小康”，與戊戌變法前的“三世”說(shuō)已不同了。

　　光緒二十九年（1903年），章太炎發(fā)表《駁康有為論革命書(shū)》，把康有為等人奉為神圣不可侵犯的光緒皇帝斥為“載湉小丑”，沉重打擊了改良主義。接著，孫中山發(fā)表《敬告同鄉(xiāng)書(shū)》，明確指出：“革命者，志在倒?jié)M而興漢；保皇者，志在扶滿而臣清。事理相反，背道而馳”。號(hào)召劃清革命與保皇的界限。而康有為則漫游各地，離印度、居香港。光緒三十年（1904年），自香港至檳榔嶼，自檳榔嶼赴歐洲，重渡大西洋去美洲。

力主立憲

　　光緒三十一年（1905年）春，康有為自加拿大南游美國(guó)。同年秋，康有為赴歐洲，不久回到美國(guó)，撰《物質(zhì)救國(guó)論》，以為中國(guó)之病弱，在于不知講物質(zhì)之學(xué)。同年，中國(guó)同盟會(huì)成立。為了抵制革命，清廷于光緒三十二年（1906年）七月十三日頒布預(yù)備立憲。正在歐洲漫游的康有為大喜過(guò)望，九月四日，發(fā)出《布告百七十余埠會(huì)眾丁未新年元旦舉大慶典告藏，保皇會(huì)改為國(guó)民憲政會(huì)文》，準(zhǔn)備于丁未新年元旦行大慶典，宣布舊保皇會(huì)“告蕆”，新開(kāi)國(guó)民憲政會(huì)。宣稱“向日之誠(chéng)，戴君如昔”，“開(kāi)天之幕，政黨我先”，希望重溫立憲之夢(mèng)。光緒三十三年（1907年）二月十日，保皇黨人在紐約召開(kāi)大會(huì)，康有為自歐洲趕來(lái)，正式定名為帝國(guó)憲政會(huì)，對(duì)外則稱中華帝國(guó)憲政會(huì)。在章程第二條中申明：“本會(huì)名為憲政，以君主立憲為宗旨，鑒于法國(guó)革命之亂，及中美民主之害，以民主立憲萬(wàn)不能行于中國(guó)，故我會(huì)仍堅(jiān)守戊戌舊說(shuō)，并以君民共治、滿漢不分為本義，凡本會(huì)會(huì)眾當(dāng)恪守宗旨，不得誤為革命邪說(shuō)所惑，致召內(nèi)亂而啟瓜分。”第三條申明：“本會(huì)以尊帝室為旨。”帝國(guó)憲政會(huì)成立后，康有為企圖回國(guó)從事政治活動(dòng)未果，指使梁?jiǎn)⒊热伺c清朝皇室貴族、國(guó)內(nèi)立憲分子聯(lián)系，又借用僑商名義寫(xiě)了請(qǐng)?jiān)笗?shū)，請(qǐng)求召開(kāi)國(guó)會(huì)并且制定國(guó)家憲法。光緒三十四年（1908年）八月初一日，清廷宣布自本年起第九年召開(kāi)國(guó)會(huì)，再于下月頒布《憲法大綱》。這個(gè)《憲法大綱》的主要目的是要保存封建專制制度。革命派采取了堅(jiān)決反對(duì)的立場(chǎng)，而保皇派則表示擁護(hù)。《憲法大綱》頒布不到兩個(gè)月，光緒帝就“龍馭上賓”了。康有為又說(shuō)帝國(guó)憲政會(huì)“本以保皇為事，忠義昭著”，“應(yīng)發(fā)討賊之義”，但是榮祿早死，慈禧太后也卒，康有為的宣傳已經(jīng)時(shí)過(guò)境遷，于是宣稱光緒帝之死是由袁世凱下毒所致，于是簽名上書(shū)監(jiān)國(guó)公，請(qǐng)求殺賊以報(bào)光緒帝之仇。

　　宣統(tǒng)二年（1910年），康有為用帝國(guó)憲政會(huì)的名義草書(shū)請(qǐng)求召開(kāi)國(guó)會(huì)，指出“若待九年，恐國(guó)非其國(guó)”，請(qǐng)“立下明詔，定以宣統(tǒng)三年開(kāi)國(guó)會(huì)”。這時(shí)，保皇會(huì)與國(guó)內(nèi)的國(guó)會(huì)請(qǐng)?jiān)笗?huì)聯(lián)系頻繁，擬于年底改帝國(guó)憲政會(huì)為帝國(guó)統(tǒng)一黨，向清政府民政部申請(qǐng)注冊(cè)，說(shuō)是“不曰會(huì)而曰黨，乃合全國(guó)人士與蒙古藩王共之”，“故益光明廣大之”。宣統(tǒng)三年（1911年），清廷嚴(yán)制國(guó)會(huì)請(qǐng)?jiān)浮Ｋ脑拢逋⒔M織皇族內(nèi)閣，康有為對(duì)奕劻并不信任，一些保皇會(huì)員在海外制造輿論，散布揭貼，說(shuō)是“今舉中國(guó)之?dāng)奈Ｍ觯撬耍赞葎烈蝗藶橹眩蛔钃狭棧钃蠂?guó)會(huì)，非他人，皆奕劻一人為之而已”。警告奕劻：“若不即開(kāi)國(guó)會(huì)，則為舉國(guó)公敵，為賣國(guó)大賊”。五月，康有為赴日本，初住箱根，后移居須磨。八月，武昌起義爆發(fā)。康有為聽(tīng)到消息之后，憂心如焚，仍持“革黨必?zé)o成”之說(shuō)，想“用北軍倒政府，立開(kāi)國(guó)會(huì)，挾以撫革黨”，還想“乘此以建奇功”。自我陶醉地說(shuō)：“人知革之無(wú)成，士大夫皆思吾黨而歸心”，“他日國(guó)會(huì)開(kāi)時(shí)，吾黨終為一大政黨，革黨亦自知無(wú)人才，不能為治也”。

尊孔保皇

　　辛亥革命后，康有為于民國(guó)二年（1913年）以母喪歸。在國(guó)外15年，至此歸國(guó)。去國(guó)時(shí)是一個(gè)進(jìn)步的維新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，回國(guó)時(shí)卻是一個(gè)保守的人了。袁世凱邀請(qǐng)他去北京，作為袁世凱政權(quán)的點(diǎn)綴。康有為沒(méi)有答應(yīng)，這是為了記住袁世凱出賣戊戌變法的舊恨，反對(duì)袁世凱乘著革命危機(jī)逼垮了清朝。葬母完成之后，他又移居上海，辦《不忍》雜志，主張“以孔子為國(guó)教，配享天壇”，說(shuō)是“若今不尊孔，則何從焉，將為逸居無(wú)教之民歟？暴戾恣睢，以快嗜欲，而近于禽獸乎，則非待烹滅絕種而何？”戊戌變法前的孔子，在康有為的心目中是“維新”的孔子；這時(shí)的孔子，卻是封建勢(shì)力的代表者了。

　　民國(guó)五年（1916年）三月，康有為電請(qǐng)?jiān)绖P退位。六月，袁世凱逝世，康有為電大總統(tǒng)黎元洪，希望早日召開(kāi)正式的國(guó)會(huì)，又請(qǐng)求“以孔子為大教，編入憲法，復(fù)祀孔子之拜跪明令，保守府縣學(xué)官及祭田，皆置奉祀官，勿得荒廢汗菜，勿得以以他職事假賃侵占”。

　　民國(guó)六年（1917年），康有為和效忠前清的北洋軍閥張勛發(fā)動(dòng)復(fù)辟，擁立溥儀登基，不久即在當(dāng)時(shí)北洋政府總理段祺瑞的討伐下宣告失敗。康有為遭通緝，潛逃上海，此后又長(zhǎng)期隱居茅山。民國(guó)八年（1919年），五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，康有為發(fā)表《請(qǐng)誅國(guó)賊救學(xué)生電》，首謂“曹汝霖、章宗祥等力行賣國(guó)，以自刈其人民，斷絕其國(guó)命久矣”。繼稱“幸今學(xué)生發(fā)揚(yáng)義憤，奉行天討，以正曹汝霖、陸宗輿之罪。舉國(guó)逖聞，莫不歡呼。

晚年生活

　　民國(guó)十二年（1923年），康有為遷居青島匯泉灣畔，購(gòu)宅居住，題其宅為“天游園”。后其幾個(gè)子女在青島讀書(shū)時(shí)也都居住在此。初居青島時(shí)，有意興建大學(xué)，并擬好大學(xué)章程，后因膠澳商埠督辦高恩洪先行一步而作罷。晚年，為青島的優(yōu)美風(fēng)光寫(xiě)下了不少詩(shī)作，其若干詩(shī)詞刻石已成為嶗山景點(diǎn)的組成部分。民國(guó)十三年（1924年），馮玉祥部入京，把溥儀趕出清宮。康有為電北京當(dāng)局，說(shuō)是“挾兵逼宮”，“何以立國(guó)？”次年，從上海去天津“覲見(jiàn)”溥儀，漫游各地后返滬，辦天游書(shū)院。關(guān)于康有為的生平事跡，雖然諸多歷史學(xué)家已寫(xiě)下了許多專著，但對(duì)于他在1916年秋至1927年春這段時(shí)間里，曾一度超脫世外，遁身茅山的往事，卻至今鮮為人知。

　　民國(guó)十六年二月二十六日（1927年3月29日），康有為去一位廣東同鄉(xiāng)家中作客。回家飲了一杯檸檬紅茶，腹痛如絞，請(qǐng)了兩位醫(yī)生診斷，一位日本醫(yī)生斷為食物中毒。20小時(shí)后，于民國(guó)十六年二月二十八日（1927年3月31日）清晨5時(shí)逝世。康有為逝世，正值北伐軍進(jìn)入江浙，張靜江任浙江省主席，曾以康有為系“保皇余孽，占據(jù)公產(chǎn)”封閉一天園。

總評(píng)

　　康有為的一生，當(dāng)時(shí)與后世皆褒貶不一，頌之者稱他是改革家，“廣廈長(zhǎng)素究為誰(shuí)？南海先生康有為。治學(xué)公羊張三世，上書(shū)清帝凡七回。論性勸學(xué)長(zhǎng)興記，萬(wàn)木草堂立學(xué)規(guī)。人類公理大同書(shū)，不忍為仁孟子微。”康有為作為晚清社會(huì)的活躍分子，在倡導(dǎo)維新運(yùn)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)戊戌變法時(shí)，體現(xiàn)了歷史前進(jìn)的方向。貶之者稱其為保皇黨，章炳麟在《駁康有為論革命書(shū)》中對(duì)他的保守思想就有很多批判。這其中更重要的原因就是他沒(méi)有和譚嗣同一樣選擇殺身成仁，而選擇了逃亡。當(dāng)他在民國(guó)初年為尊孔復(fù)古思潮推波助瀾，與袁世凱同流合污，充當(dāng)?shù)壑茝?fù)辟運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖時(shí)，就站到了歷史的對(duì)立面，從政治巨人蛻變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的侏儒。

　　進(jìn)一步來(lái)看，康有為試圖結(jié)合儒家思想傳統(tǒng)和西方立憲主義的努力雖然成為一幕“悲劇性的歷史”，但是作為一種方法，移植和借鑒國(guó)外的法學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并兼顧該國(guó)國(guó)情的思路，卻被后來(lái)的學(xué)者所繼承。自20世紀(jì)50年代以來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間里，學(xué)術(shù)界對(duì)他在近代歷史發(fā)展進(jìn)程中所起的作用評(píng)價(jià)較低。這是因?yàn)橛袃煞N說(shuō)法一直為多數(shù)研究者所接受，一曰：康氏對(duì)帝國(guó)主義抱有幻想，“跌入了帝國(guó)主義的圈套”，成為其“推行侵略政策的工具”，與洋務(wù)派主張的“以夷制夷”并無(wú)二致。一曰：戊戌變法失敗以后，康氏的政治思想倒退到反對(duì)民權(quán)、膜拜君權(quán)的立場(chǎng)，最終墮落為保皇黨，成了社會(huì)前進(jìn)的絆腳石。康有為保守主義立憲思想的第二個(gè)來(lái)源是其“同治情結(jié)”，這是中國(guó)的王黨主義。此后，當(dāng)梁?jiǎn)⒊髨D與革命黨合作時(shí)，康有為強(qiáng)烈反對(duì)，指責(zé)梁?jiǎn)⒊钾?fù)圣恩。康有為所主張的變法，仍然是一種統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的糾紛解決機(jī)制，是一種自我“革政”，并未上升到革命。

　　康有為的立憲思想曾經(jīng)啟迪和影響了后來(lái)的憲法理論，但是，其中卻存在許多保守主義的成分，主要表現(xiàn)在對(duì)君權(quán)的妥協(xié)以及對(duì)傳統(tǒng)的、占統(tǒng)治地位的以禮治國(guó)、儒法合流思想的吸收。以康有為為代表的改良派缺乏成熟的階級(jí)力量的支持。康有為對(duì)西方的立憲政治缺乏價(jià)值上的深刻認(rèn)識(shí)。由于時(shí)代的局限性，康有為對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)仍然停留在“器物”論的基礎(chǔ)上，他還不能把資產(chǎn)階級(jí)的民主政治與封建的開(kāi)明政治嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)。因此，康有為對(duì)憲法的理解是有內(nèi)在矛盾的。

名人評(píng)價(jià)

　　梁?jiǎn)⒊骸跋壬亲罡挥凶孕帕Φ娜耍鶊?jiān)持的主義，無(wú)論任何人都不能搖動(dòng)。在學(xué)術(shù)上是這樣，做事情也是這樣，從來(lái)不肯為了做事而讓自己的主義有所遷就，但卻每每曲解事實(shí)來(lái)遷就他的主義，所以批評(píng)先生的人，總是說(shuō)他武斷、執(zhí)拗、專制。”

　　陳寅恪言及戊戌變法的思想源流曾說(shuō)，他的先人陳寶箴、陳三立的政治思想和源流與康梁不同：“至南海康先生治今文公羊之學(xué)，附會(huì)孔子改制以言變法。其與歷驗(yàn)世務(wù)欲借鏡西國(guó)以變神州舊法者，本自不同。故先祖先君見(jiàn)義烏朱鼎甫先生一新《無(wú)邪堂答問(wèn)》駁斥南海公羊春秋之說(shuō)，深以為然。據(jù)是可知余家之主變法，其思想源流之所在矣。”

　　安維峻：“惑世誣民，非圣無(wú)法”。

　　章太炎：“國(guó)之將亡必有；老而不死是為”。

　　茅海建：“康有為的言論多有夸張自揚(yáng)之處，須得處處小心”。